中国儿童文学作品的创作与创新,格林童话

摘要:魔法、女巫、老太婆是欧洲传统童话故事中老妇人的典型形象,而和蔼可亲的老奶奶则是中国传统儿童故事中老妇人的典型形象,两者有很大的差异。在中国和欧美文化的频繁交流过程中,中国当代的儿童文学作品创作明显受到了欧美儿童文学作品的影响,欧美儿童文学作品的一些典型元素被吸收到中国本土作家的作品中,模仿的痕迹十分明显,我们应该从欧洲儿童文学作品的叙事结构、奇幻的想象力、潜在的思想理念等方面学习欧美儿童文学,尽量减少一些不适合中国文化语境的欧美元素的生搬硬套。

澳门新莆京手机网站,一、 引言

关键词:儿童文学,老妇人,创新



儿童文学即专为少年儿童创作的文学作品。儿童文学特别要求通俗易懂,生动活泼。不但要求作品的主题明确突出,形象具体鲜明,结构单纯,语言浅显精练,情节有趣,想象丰富,还要使其内容、形式及表现手法都尽可能适合于少年儿童的生理心理特点,为他们所喜闻乐见。按不同年龄阶段的读者对象,儿童文学又分为婴儿文学、幼年文学、童年文学和少年文学,体裁有儿歌、儿童诗、童话、寓言、儿童故事、儿童小说、儿童散文、儿童曲艺、儿童戏剧、儿童影视和儿童科学文艺等。由此可以看出儿童文学是在儿童的认知水平基础上建立起来的一个文学范畴。从语言到形象都必须符合少年儿童的生理心理特征。从广义上说,童话是帮助儿童建立正确的意识形态的手段之一。

  一、引言

在童话中,人物想象比较单一,非好即坏,好人的代表通常是王子,最小的儿子大多是历经磨难的形象。而坏人的代表更有局限性,例如,继母,巫婆,皇后等等特别嫉妒别人取得成果的形象。本研究将以《格林童话》中对女性的描写入手,总结童话集中所有关于反面女性角色的描写,并分析这种描写可能对儿童带来意识形态的不良影响。

  《格林童话》风靡世界,是欧洲传统童话的一个代表。其中有一个故事,名字叫《猜谜》(The
Riddle)。故事是这样开始的:从前有个王子,一直想周游世界。他没有带任何随从,仅仅带了一个忠实的仆人就出发了。一天,王子来到了一个大森林前,夜幕降临了,可是他还没有找到落脚的地方,不知道在哪里过夜。就在这时,他看到一个女孩正向一个小屋走去,等王子走近了,发现这个女孩年轻且漂亮。王子赶紧走上前去说:亲爱的朋友,我和我的仆人能在您的小屋里暂过一晚吗?哦,可以倒是可以,女孩的声音很哀伤,不过我觉得您不要冒险。最好别进屋。为什么呢?王子问道。女孩叹了口气说:我的继母(stepmother)惯用魔法(wicked
arts);她对陌生人总是心存恶意(ill-disposed)。说着说着,王子发现他们已经到了一个女巫(witch)的房门前。天已经很黑了,他不能再往前走了,好在他并不害怕,就径直进屋了。老太婆(the
old woman)就坐在火边的椅子上,用她的红眼睛(red
eyes)盯着进来的陌生人……[1]

  可以看到,故事发生的背景是大森林,气氛压抑;在接下来的叙述中,继母、魔法(或巫术)、恶意、女巫、老太婆等词语相继出现,而且继母、女巫、老太婆互换使用,指称相同。

纵观整个儿童文学史,从17,18世纪初的《五卷书》,《一千零一夜》,到18世纪中期卢梭的《爱弥尔》,再到19世纪的《爱徒生童话》,《格林童话》等等。童话一直伴随着社会的发展而发展。值得一提的是,《格林童话》的搜集工作开始于1806年,正值拿破仑发布大陆封锁令,着手全面征服欧洲的时候;它的第一卷出版于1812年,正值拿破仑进军莫斯科并且遭到惨败,第二年又紧接着在德国的土地上进行规模空前的莱比锡大会战;它的第二卷出版于1815年,这时野心勃勃的拿破仑彻底失败了,欧洲出现反动复辟。《格林童话》的诞生充满了奇迹,据统计,历来以德语印行的书籍,除去马丁。路得1521年翻译的《圣经》以外,《格林童话》就是最多的了[1]。(杨武能,2004:632)我们现在熟知的《格林童话》并非格林兄弟所创作,它的真正作者是千百万人民群众,是几百年来讲述它、传承它然后又转述给下一代的人。所以《格林童话》相比《安徒生童话》,其群众性更强,童话内容更具有包罗外相的特质。除此之外,在艺术方面,《格林童话》谋篇布局更合理,叙事言情乃至心理描写更加细腻也更加精炼;童话中有不少粗糙、重复、不合理,而且几乎不存在的心理描写,只有单纯的情节向前发展;主题更多的善与恶、勤与懒、贫与富和类似的带普遍意义的问题,更富于趣味性和娱悦性,几乎总给读者一个满意解答,一个千篇一律的happy
ending,如此等等。(杨武能,2004:632)这些写作上的特别之处,在很多文艺批评家看来都是文学的瑕疵或者是不完全发育的手法,但事实上从儿童的角度欣赏这些“拙劣”的文笔,就会发现,这正是我们童年时对这个世界形成的‘懵懂的美好’。正如杨武能(2005:633)所说,作为家长的我们,内心中似乎也并不乐意自己的孩子过早地领略世人的苦难,而希望他们的童梦更纯、更长、更加温暖、更加光明,充满幸福和希望。因此,《格林童话》千篇一律的happy
ending在保护孩童的天真烂漫这一点上确实做到了一部儿童文学应该起到的作用。

  二、欧洲传统童话故事中的典型老妇人形象

《格林童话》具有通俗易懂,群众接受性广,题材丰富,形象鲜明等特点。对该童话集中女性反面人物形象的分析有助于了解儿童发展后期意识形态的改变和由此引发的家庭社会问题的原因。

  以上的描写几乎成了欧洲传统童话描写老妇人形象的典型模板。在欧洲传统的童话故事里,有很多老妇人的形象,只有很少一部分是和蔼可亲的,或者说是并无多少恶意;而大多数老妇人形象都是相貌丑陋,着装古怪,性情狠毒,极具恶意,她们还经常使用邪恶的魔法,把好端端的人(多是年轻的男孩)变成各种动物,有的还残害甚至吃小孩。

二、 研究背景**

  首先,让我们来看一些会魔法、能帮助人、并不是很坏的老妇人。《格林童话》中,并不是很坏的老妇人形象并不多见。《强盗新郎》《魔鬼的三根金头发》《魔鬼和他的奶奶》三个故事中的老妇人都不坏,是助人的形象;《三只小鸟》《和尔妈妈》两个故事中的老妇人都会魔法,却也能用魔法助人。

国内对于女性形象在儿童文学中的展示有很多研究,多分布在从女性主义作家的角度分析文本的特殊性,或者人物的特殊性。很少有对不同作家作品中人物描写进行对比研究。笔者猜测造成这一现象对原因主要有下面几点:

  除了《格林童话》之外,传统意大利童话Strega Nona(Grandma
Witch,巫婆奶奶)[2],主人公Strega
Nona是一位老妇人,会魔法,能给人医治头疼,还能用魔法给女孩变来男朋友。老妇人并无恶意,还能解人危难。安徒生童话《卖火柴的小女孩》中在小女孩幻觉中出现的奶奶,也是一个可以依靠的亲人形象。

1.
儿童文学的题材比较局限,这一点从儿童作品的母题中可以看出:爱,顽童,自然[2](刘绪源,1995)。

  像以上欧洲传统童话中的这些老妇人形象,大多是和善的,有些会魔法却无恶意,她们多是孤独地与魔鬼或强盗生活在一起,对陷入魔窟的人会施以援手。可是,这类的老妇人形象毕竟很少;更多的老妇人是使用邪恶魔法、充满恶意的老巫婆,她们或以邪恶女巫,或以狠毒继母的形象出现,很多时候,继母同时又是一个会魔法的老巫婆,她们经常跟old
woman(译作老妇人,老女人或老太婆等)这类词组交替使用。《白雪公主》中,王后本是一个美丽的妇人,可是当得知白雪公主比她美丽一千倍时,她嫉妒得要命,非要置白雪公主于死地。她装扮成一个容颜衰歇之后的歹毒的老女人,后又化作一个老婆子,实施其罪恶的谋杀白雪公主的行为。《罗兰和他的妻子》《情人罗兰》《红松树》《汉赛尔和格莱特》《森林里的三个小仙人》几个故事中的老妇人多是继母,有些会魔法,还有些是巫婆,她们都很邪恶,残害小孩。《涅潘齐鲁》《两兄弟》《乌鸦》《弃儿鸟抚》都有邪恶的女巫,《玫瑰小姐》中,因为国王没有邀请一个老仙女参加女儿的生日会,这个老仙女便将魔咒降临在公主身上,诅咒她被纺锤扎死,多年后这个老仙女变成一个老女人在纺线,并实施了阴谋。《格林童话》中的老巫婆还经常使用魔法将年轻的王子或公主变成动物或树木等,例如在《青蛙王子》《兄和妹》《十二个兄弟》《六只天鹅》《森林里的老妇人》《图特》等故事中。

2.
儿童文学的读者群比较单一,多为儿童,他们的认知水平有限,对于复杂的人物形象不能很好的分析和理解。

  贪婪、嫉妒的形象也多被刻画成老太婆。《渔夫和他的妻子》讲的就是家喻户晓的渔夫和金鱼的故事,渔夫的妻子是一个老太婆的形象,虽然她不会什么魔法,但她贪得无厌。老妇人也经常被描绘成小偷。《天堂中的裁缝》描写一个裁缝到了天堂,从天上往下看,发现一个丑陋的老女人在溪边洗衣服,悄悄地偷了两块头巾。《小偷和师父》中有一个老女人,儿子是偷盗大王,老女人会巫术,能变换各种身形。

姚炎嫣(2007:99)进一步发展了儿童作品的母题的内涵,认为“爱的母题”—儿童文学是“爱”
的文学, 作家是通过作品来传达他们对孩子的爱,
并借此培育孩子们的爱心;“顽童的母题”—儿童的天性是活泼、淘气,
顽童母题是要尽情展现儿童热爱自由的天性。“自然的母题”—人类是自然的婴儿,
但儿童比成人更接近自然,
从身心到行为与大自然有着一种纯朴天然的联系。奇妙无穷的“自然”
是人类探索的永恒主题,
而这一主题对孩子的吸引又是那么强烈和深刻。在孩子眼中,自然是个富有生命力、尊严和情绪的世界。他们没有根深蒂固的征服自然的欲望,
因为自然是他们的朋友。[3]这样的理解仅仅是分开阐述了这三个母题的意义,我认为这三个母题来自于一个本源—母爱。首先在一般情况下,从儿童诞生之日起,他/她无时无刻不受到母爱的呵护从嗷嗷待哺到寻求庇护,母爱就是他们产生的第一意识。当儿童成长到孩童阶段,他们会主动接触社会,‘顽皮’成了他们的代名词,然而‘顽皮’的印象是留存在家长和老师等亲密伙伴或同学的脑海之中。老师、家长、同学给与孩童的更多是关爱。‘自然’让人想起母亲分娩的过程,人的诞生经历了痛苦和喜悦,这就是自然带给儿童的启示—人的出生就是大自然之爱的诠释。由此,儿童文学的三个母体都离不开‘爱’,而这些‘爱’都离不开母亲,而在现实生活中,当‘母亲’的角色缺失时,儿童就会求助具有母性特点的人,例如外婆,奶奶,姑姑,姨,姐姐等,或者寻求能担负起母亲责任的人,例如父亲,亲戚,邻居,老师等等。因此在儿童文学中对母亲或类似母亲角色形象地塑造对儿童的世界观有着十分重要的影响。

  《格林童话》中有一篇《年老的妈妈》,似乎对老妇人充满了仇恨,将老妇人描写得很悲惨:先是失去丈夫,再是死去两个儿子,之后亲戚也一个一个死去,最后只剩下她自己一个孤老婆子,悲惨地死去。

梁敏儿(2006:45)对《格林童话》中母亲形象进行总结分析得出以下结论:西方传统童话里面,
善良的母亲经常缺席, 而充斥着凶恶的后母和巫婆形象,
关于这个现象格林童话的研究者从多方面提出过许多不同的解释。民俗学者认为后母和巫婆的形象是童话善恶二分的结构元素;
历史学者则认为与社会结构和农民生活的实况有关,
而心理学者则认为克服对后母和巫婆的恐惧是个人成长必经的历程,
童话反映个人成长的内心挣扎,
所以后母和巫婆的出现是必然现象。[4](玉田英子,2001)童话的问题比较复杂,
牵涉到童话的结构, 童话的版本, 不同地域的流传和演变, 编集者的改写等问题,
但有一个现象比较奇怪,
就是童话里善良母亲的形象特别少。[5]这一现象在《格林童话》中非常明显,几乎涉及到‘母亲’形象的时候都是反面的形象,经常给主人公带来意想不到的麻烦。在下一章中,将对《格林童话》(译林出版社,2005年版,杨武能、杨悦译)中的典型女性形象进行分析。

  在李宗法译《格里姆童话》的8个童话故事中,5个有老妇人,其中4人会魔法,样子丑陋,3人是坏人。司马仝译《德国童话》[3],共45篇童话,其中格林童话22篇,豪夫童话3篇,贝希施坦因童话20篇;格林童话中,有12篇中提到老妇人,其中有8篇讲到老巫婆,会魔法,有1篇讲到老太婆很贪婪,其他3篇没有讲到老妇人的善恶,可是却无任何能力。豪夫的3篇童话都涉及魔法,有2篇讲到有魔法、魔杖的老太婆,可恶的女巫,丑陋老太婆。贝希施坦因童话中有7篇涉及会魔法的老太婆。全本《格林童话》有211个故事,讲到老妇人的故事约有50个,其中的邪恶老太婆有31个,没有提到善恶的有5个,比较和善的有14个;50个老妇人中,有30个是女巫,或会魔法,其中27个是邪恶的,只有3个是善良的。

三、 人物分析**

  除了《格林童话》之外,安徒生童话也多次提到老妇人、女巫等[4]。《睡美人》中,国王为女儿举行盛大的洗礼会,邀请七个年青的仙女作教母,但忘了邀请一个老仙女,老仙女十分怨恨,诅咒公主被纺锤扎死。后来,这个老仙女变成一个纺纱的老太婆,用纺锤将公主扎死。[比]吉贝尔•德莱雅等所著《玛蒂娜漫游奇境记》也有恶巫婆:森林边住着一个坏心眼的巫婆,她只喜欢癞蛤蟆粗重的叫声。[5]玛丽•兰姆根据莎士比亚剧本改编的故事《暴风雨》也有女巫:在普洛斯漂到岛上以前,这个岛曾经被一个名叫西考的女巫施过妖术,一直到西考去世后,那些不肯做坏事的精灵们,还都被她的妖术囚禁在树干中。[6]

杨武能(2005:637)总结《格林童话》时发现故事的开头往往是一个人面临着难题、困境和强烈的不可抑制的欲望等等。故事中的人物大致可以分为三类:

  在欧洲传统童话故事中,女巫、魔法、老太婆是基本元素;而老年男性却不多见,司马仝译《格林童话》的22个故事中,仅有《学习害怕》一篇提到一个老恶魔,有一把长长的白胡子。从语言方面看,巫婆似乎成了老妇人的代名词。《布莱梅的音乐家》中,一伙强盗被老猫抓伤后,对同伴说道:啊,屋子里坐着一个可怕的巫婆,她用她的长爪子拍了我一下并抓伤了我的脸。本来强盗说的是一个老女人,可是用的词却是巫婆。彭懿认为:女巫,又叫巫婆或魔女。在民间童话里,这些红鼻子、满脸皱纹的邪恶老太婆,烤小孩毒小孩杀小孩,无恶不作,最后总是死得很惨,没有一个能逃脱巫婆一定得死的魔咒。可是到了现代的童书里,这些一眼就能认出来的女巫销声匿迹了。她们要么继续干坏事,但改头换面,伪装成了一个美丽的好女人;要么彻底地脱胎换骨,变成了一个骑着扫帚满天飞的好女人。不论是好女巫还是坏女巫,都是孩子们的偶像。她们会说:故事里没有女巫,那还叫故事吗?[7]彭懿还观察到:民间童话里的女巫没有一个是有好下场的,都难逃一死,而且死得都很悲惨,《白雪公主》里的王后被迫穿上烧红的铁鞋跳舞,一直跳到倒在地上死去为止;《亨舍尔和格莱特》里的女巫被推进炉子里,活活烧死……善有善报,恶有恶报,民间故事里作为邪恶化身的女巫最后必须得死,只有这样,正义才能得到伸张。[8]可以看到,欧洲传统童话故事中,对老年女人的基本认知大多是:丑陋、邪恶、不同程度地会魔法。以至于罗尔德达尔在其所著《女巫》中说:女巫永远是女的,我不想说女人的坏话,绝大多数女人是可爱的。但所有女巫都是女的,这依然是事实。女巫没有一个是男的。[9]

1. 主人公多为大好人;

  三、中国传统童话故事中的老妇人形象

2. 主人公的对立面,总是大坏蛋诸如恶毒的继母、巫婆、凶龙、狼等等;

  中国传统的童话故事或儿童文学作品数量相对少,周作人认为中国向来缺少为儿童的文学[10],不过为数不多的童话(或神话)故事中也有一些老妇人形象。与欧洲传统童话故事中的典型的老妇人形象不同,中国传统的童话故事中的老妇人大多是和蔼可亲、慈祥善良的老奶奶形象。虽然在中国的童话故事中,偶而也有一些不好的老妇人形象,如《牛郎织女》中的王母娘娘,为了维持天人间的一种秩序,多少表现了一个缺少亲情的冷面形象;《孔雀东南飞》中刘兰芝的婆婆也是一个负面的形象,因为跟儿媳不和,逼迫儿子离婚;《西厢记》中的崔老夫人多少是个言而无信、不近人情的形象;《水浒传》中的王婆以及其他一些故事中的媒婆大多是很坏的老年妇人形象;董均伦、江源整理,金志强编写的故事《找姑鸟》[11]中讲到一个老婆婆很凶,虐待自己的儿媳;河南曲剧《卷席筒》也有一个恶毒的继母形象。但是,大多数的老妇人是善良和蔼的。国产动画片《小鲤鱼历险记》中有鲤鱼奶奶,对这一角色的介绍是这样的:泡泡的奶奶,鲤鱼湖中德高望重的长辈。[12]对鲤鱼奶奶的这一认知在中国的童话故事中是比较典型的。下面是中国传统童话故事中的一些典型的老妇人形象。

3. 主人公的助手或是嫉妒者或是失败的竞争者这样一类起陪衬对比作用的人物。

  雷长诚编写的民间故事《孟姜女的传说》[13]中有一个房东大娘,是一个老妇人的形象,她为孟姜女提供帮助,是一个好心的老婆婆。崔正田讲述、孙侃编写的民间故事《宫女图》[14],讲到沂山脚下一个叫天台的小伙子,上山砍柴时遇到一个老妈妈,是个仙人,给他一个有法力的宝贝蒲团,坐着它可以飞行。这个老妇人也是助人解难的。董均伦、江源整理,金志强编写的故事《红泉的故事》[15]讲了一对小夫妻石囤和玉花不堪忍受后娘的折磨,远走他乡,碰到一个好心的老妈妈,石囤在老妈妈的帮助下,战胜红脸妖的故事。

从杨武能的分类中看到‘继母’的形象和巫婆、凶龙、狼等等归纳到一起。一方是人,另一方是动物或者是邪恶的宗教化身。可以看出,‘继母’这一形象也渗透到各个人物当中,就像‘恶’本身具有渗透性一样。在《格林童话》中‘继母’表现在以下几种人物中:纯粹的继母,丈夫的母亲,收养家庭的母亲。

  《中国民间故事大全》(4)[16]所载汉族故事中有多处提到老妇人形象,书中共有24则汉族民间故事,其中有老妇人形象的共11则,即《寻太阳》的恶意老婆婆,《孟姜女的故事》有孟姜两家的老太太,《红泉的故事》的恶意后娘,还有一个好心老妈妈,《宫女图》有一个老妈妈,《鲁班学艺》出现一个老奶奶,《金雀和树仙》中树仙变成一个老太婆,《跃龙山》有一个老婆婆,《运河水的故事》有一个老龙母,《高角地主》有一个老妈妈,《葫芦娃》也有一个老妈妈,《天下第一关》有一个好心孤老太。其中有恶意的老妇人仅有1例,恶意后娘有1例,其余的10个故事中的有11个老妇人,1个没有具体谈到善恶,其余10个都是向别人表示善意,给人提供帮助的形象。(值得一提的是,中国一些民间故事如《白蛇传》的负面形象是法海,《哪吒》中的负面形象是其父亲李靖。《宝莲灯》的负面形象是舅舅二郎神。负面的形象多为男性,这似乎同欧洲传统童话中负面形象中老妇人特别多而老年男性相对少的情况形成明显对比。)

1. 纯粹的继母**

  在中国少数民族的民间故事中,也有些老妇人的形象,《中国民间故事大全》(1)(3)所载壮族故事《壮锦》中有一个穷苦的老妈妈。畲族故事《金水湖和银水湖》有一个生病的老婆婆,唐梓桑、张世培整理,丛尚乔编写的畲族故事《天眼重开》中提到一个白眉毛老婆婆也是一个助人的形象。高山族故事《太阳兄弟》中有一个满头银发的老婆婆。水族故事《宝珠龙》中有母子俩,母亲年岁大了,满头银发。维族故事《英雄艾里库尔班》中的外婆,给主人公宝剑和腰带,帮助主人公战胜困难。藏族故事《泽玛姬》有一个老婆婆考验并帮助王子找到美丽的妻子。回族故事《太阳的回答》中太阳的阿娘是一个善良的老奶奶,《白兔姑娘》中有一个和善的老奶奶。土族故事《黑马张三哥》有一个孤苦伶仃的老阿奶。李星华记录、艾龙编写的白族民间故事《小黄龙和大黑龙》讲到一个心肠很好的老妈妈,帮助一个被员外赶出家门的姑娘。可以看出,中国少数民族的民间故事中的老妇人也多是善良好心的助人者形象,也有一些孤苦无依的形象,却极少有恶毒的例子。

纯粹的继母形象在以下作品中得到充分展示:《小弟弟和小姐姐》(压迫-出逃-受难-圆满);
《灰姑娘》(压迫-圆满);《杜松子树》(谋杀-重生);《白雪公主》(压迫-出逃-受难-圆满)。

1) 《小弟弟和小姐姐》**

压迫:“自从妈妈死后没我们没有过一天好日子。继母天天打我们,我们一走到她跟前,她就用脚把我们踢开。我们吃的是硬梆梆的剩面包皮,就连桌子底下的小狗也不如,她有时还丢一点好吃的给它……”(p.41)

出逃:……他哪知道,继母是个女巫,晓得两个孩子逃走了,就跟着溜了来,和所有女巫一样,悄悄地对森林里的所有权水都使了妖术。(p.41)

受难:那个凶残的继母,为了她的缘故孩子们才离家出走的,她原以为小姐姐肯定已在森林里让野兽吃了,小弟弟变成小鹿后也早给猎人射死,现在却听说他们不单很幸运,而且生活挺美满,心中顿时燃起了嫉妒和怨恨之火,从此便不得安宁。她一门心思就是要设法把姐弟俩再推进不幸的深渊……
……老巫婆便装扮成一个使女,跨进王后的卧室……
……她们在浴室里生起了地狱里一样的熊熊大火,王后一会儿就窒息啦。(p.44)

圆满:……(继母的)女儿被赶进森林,让野兽吃掉了;老巫婆(继母)被投进火中,很可悲地烧成了灰烬。(p.46)

2) 《灰姑娘》**

压迫:“你?灰姑娘?你一身是灰,脏头脏脑,还想参加宴会!你没有漂亮衣服和鞋,还想去跳舞?”继母要求灰姑娘在炭灰里挑小扁豆。(p.85)

“不,灰姑娘,你没衣服,
不能去跳舞;去了只会让人耻笑。”继母要求灰姑娘在灰堆里面挑小豌豆。(p.85)

“一切全没有用,你不能一块儿去。你没有衣服,不好跳舞;你去我们脸往哪儿搁!”
(p.86)

圆满:灰姑娘和王子结婚了,两个姐姐被鸽子啄瞎了眼睛。(p.90)

3) 《杜松子树》**

谋杀:那女人每当见到她亲生的女儿都非常疼爱,每当看见男孩心里就怪不是滋味儿,认为他永远挡住了她的路。她老盘算着怎样使她女儿独得家产。魔鬼迷了她的心窍,使她对男孩恨之入骨,不是把他推来搡去,就是这儿敲他一下,那儿拧他一下,搞得可怜的男孩时刻的提心吊胆。(p.166)

……男孩刚弯下腰,探头进箱子,魔鬼就唆使女人砰地关下箱盖,一下子轧段了男孩的脑袋,滚到了红红的苹果中间。(p.166-167)

……说罢女人就抱来男孩,把他砍成一块一块,丢进了汤锅里。(p.167)

重生:她母亲从地上跳起来,头发竖着像熊熊的火焰,说,“我觉得地球都要毁灭了!不过我也愿意出去一下,看心情是不是会好一点。”谁知她刚跨出门,轰隆一声,鸟儿把磨盘往她头上一扔,把她砸了个稀巴烂,死啦!……烟消火灭之后,原地便站着玛莲的小哥哥……(p.173-174)

2. 扮演继母角色的女性**

婆婆 《六只天鹅》中的婆婆,和《鸟弃儿》《爱人罗兰》中收养家庭的妇女。

四、 结语**

在《格林童话》中,所有继母的形象都被贴上了邪恶的标签,这样的刻画使儿童从小就对继母或扮演继母角色的女性产生逆反心理,甚至有先入为主的观念:所有的继母都是坏人,而且和非亲生子女有不共戴天之仇。这样一种形象和意义已经成为儿童时代最大的不幸,然而事实上,继母并非童话中描述的那般邪恶,在《继母》这部电影中,真正把‘继母’这一被妖魔化的形象拉到现实生活中来,真正还给‘继母’一个公正的评价。方宁在《电影艺术》(2001:98)中说到:。在人们看来,童年时代的不幸之一,
往往和是否失去双亲或其中一方的爱相关联。当然,如果在不幸的家庭中始终保留着失去一方的残缺状态,
那这种不幸还算不上最大的灾难,
因为毕竟还存在着具有血缘关系的家庭成员之间相依为命的可能,
在这种状态下,
爱的本质和形式不会发生那种难以预期的方向性变化。在许多人看来,对于未成年人而言的最大灾难,
往往由于家庭结构的重组,
随着“继母”的出场,人们的目光开始变得沉重与安起来。……就家庭而言,“继母”一旦被父亲娶回,她本身也就具有了无可争议的家庭管理权。由于其身份的形成并不需要子女以情感的方式来加以认定,这种“任命制”而非“民选”的背景,几乎从一开始就将“继母”和子女放在了统治与被统治的关系结构中。[6]如此看来,我们不应该给‘继母’如此沉重的偏见,而且对于这类儿童文学作品,从儿童的视角看待有着非常现实的总结作用,那么我们还是否一如既往的向儿童介绍这类有着严重偏见的作品呢?正如方宁所说:中国的‘后妈’何时才能成为‘继母’呢?

参考文献:

[1]. 雅各布·格林, 威廉·格林. 格林童话[M].
杨武能,杨悦译,南京:译林出版社, 1993.

[2]. 刘绪源. 儿童文学的三大母题[M]. 上海:少年儿童出版社,1995.

[3]. 姚炎嫣. 对儿童文学母题的认识[J].
大庆师范学院学报,2007(03),98-100.

[4]. 梁敏儿. 儿童文学的母爱想象[J]. 重庆社会科学,2006(7),45-49.

[5]. 玉田英子.
グリム童话の继母が现代の若い母亲に语りかけたいこと(关于格林童话的继母:寄语现代的母亲)东京:文艺社,2001,50-92.

[6]. 方宁. 《继母》—狂欢节中的精神偶像[J].
电影艺术,2001(05),97-98.

(三峡大学 外国语学院 湖北 宜昌 443100 )

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