带你领略传统文化的美,看看那些宫外的情事

原标题:抛开宫斗,看看那些宫外的情事

原标题:这5本书,带你领略传统文化的美

最近,爆款古装剧《延禧攻略》刷屏朋友圈,引发新一波宫廷热潮,宫斗、心机更是让不少观众笑侃它为“腹黑攻略”,着实虐心。

1.

今天,小编想抛开宫斗,和大家分享《浮世悲欢》中记述的两则明清笔记小说中的爱情故事,看看那些宫外的情事。

浮世悲欢——明清笔记小说中的士林冶游生活

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简雄 著

(《延禧攻略》剧照)

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(一)

本书围绕明清江南士人的生活和交游,根据《板桥杂记》等明清笔记小说的记载,言必有据,对明清日常生活做了“复制”,是明清日常生活图景的再现。作者说:“这本小书中的大部分士子美姝早已封存在了落满尘埃的故纸堆里,他们只是历史的配角,甚至只是‘士子甲’和‘美姝乙’,有的连名字也没有留下。但在历史的抉择关头,他们同样显现了人性的力量,或许他们才是‘历史真相’的书写者。”

再来说一段“角妓”杜韦和松江举人范允谦(字牧之)的故事。陈继儒(号眉公)在男主角“以情死”十年之后,答应范允谦儿子必宣的请求,为这位老乡邻写了篇《范牧之外传》;三十年后,沈德符又作《杜韦》传略。范杜的苦恋才在坊间流传开来,而且越传越神奇。先来看《万历野获编》中的引子:

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角妓杜韦,吾郡城中人也,以妖艳冠一时。云间范牧之允谦孝廉,故学宪中吴之长公,今学宪长倩之伯兄。少时佻达,一见契合,两人誓同生死。

人间词话全译释评

“角妓”是什么类型?手边武舟《中国妓女文化史》,徐君、杨海《妓女史》以及台湾刘师古《妓家风月》等专著,并无此分类。王书奴《中国娼妓史》提及有关“娼妓”之名,说“唐以后则名目日多”,其中“角妓”源自《青楼集》。偶翻梁章钜《称谓录》,有“角妓”条,引《青楼集》一个个案,但没有概念:

王国维 著 李梦生 译评

角妓《青楼集》:“连枝秀,姓孙氏,京师角妓也,酒酣则自起舞。”

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从沈德符传略开头这么直接的写作心态看,他对“角妓”的概念十分清楚,所以也没有做任何解释。翻《辞源》有“角妓”条,有四字注解为“古之艺妓”,引的都是宋代的例子,如李师师。笔者引申一下,这类艺妓都是个“角儿”,那就是名姬了。

《人间词话》是王国维先生经典之作,甫一面世便引起学界震动,并受到读者的普遍欢迎,被称为启迪灵性的金钥匙,是中国古典诗词、美学领域必读书目。著名的“境界说”即在此书中正式提出。本次出版,以《人间词话》手定稿及删存稿为上下卷,计114则,展现《人间词话》全貌。又特邀资深学者、出版家李梦生教授,为每一则词话新拟标题,作今译、评析,并将原文中片段引用的诗词列出全文,加以注释和鉴赏提示,介绍典故,与原文形成呼应。通过准确到位的译注、旁征博引的评析,使读者获得更丰富的信息,更好地理解与欣赏《人间词话》。

陈继儒没那么“文化”,直截了当:

3.

澳门新莆京手机网站,杜生者,妓女也。以风态擅名,慷慨言笑,自题“女侠”。与牧之一遇阊门,目成久之。

诗经八堂课

嘉兴籍风尘女子杜韦,以妖冶豪侠艳冠江湖。万历初的一天,少年风流的松江才子范允谦游苏州,在阊门偶遇杜韦,两人一见钟情,发誓要同生共死。

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范家是华亭(今上海松江)世家,范允谦在隆庆四年(1570)中举。陈继儒对其外貌有一段描写,是个典型的士子,家境优裕,没什么人生历练:

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(牧之)生而颀,广额,颐颊而下小削,目瞳清荧,骨爽气俊,不甘处俗。

全书以“风雅中国”之序言开头,点出《诗经》风雅精神的优美与千年传承。正文分八讲,既有《诗经》的起源、基本概念、与当时社会之关系,又有对《诗经》三大组成部分“风”“雅”“颂”的详细讲解,最后点明《诗经》“群经之首”的历史地位。循序渐进,将《诗经》的方方面面娓娓道来。附录则精选《诗经》名篇数十篇,作详注与评析。可以说全方位满足读者学习、欣赏《诗经》所需。

范允谦恋上一个风尘女子的事情很快被老丈人陆树德知道了。陆树德官居御史中丞,大怒,下令把杜韦抓了起来。公堂上,范允谦忍着羞愧,用身体护着杜姬,言辞悲切。陆树德一时难以下手,但坚决不允许范允谦为一风尘女毁了名声,便要求当地政府尽快找个商人把杜韦嫁了。范允谦假装允诺,暗地里花大钱派人假扮成晋商,把杜姬救出,一同远走高飞。陈继儒铺陈了杜姬对天发誓的一段话,很“小说”的,说是公子你“胜情拔俗”,妾身也是“侠气笼霄”,如果有一天一同埋葬在太湖之滨,“誓令紫气射为长虹,羞作腼腆儿女”。不想一语成谶。

4.

万历四年(1576)冬,范允谦筹划着带杜姬一起进京会试。不料没等到考试就染上重病。眼看着考进士是考不成了,范允谦的病一天天加重。终于,在春天即将过去的时候,范允谦离开了人世。

王国维早期讲义三种(心理学、教育学、教授法)

杜韦送范允谦灵柩南归。但她心里很清楚,即使回去,陆树德也不会让她活着的。因此,杜姬的袖中藏好了范允谦平时喜爱的两件物品,左袖是一罐云子(滇棋),右袖是一方宋砚。这俩玩意儿都很重。渡船到江心,杜韦一跃而下,追寻她的允谦而去。

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陈继儒写得更具体。说是杜姬扶柩南归,在船上一会儿微微叹息,一会儿又带笑吟诵,似乎并没有殉情的迹象。船快到江心的时候,她忽然沐浴更衣,左手提着宣和砚,右手捧着棋盘,跃入水中。仆从一时都惊傻了,等到想起施救时,只见杜姬的长发和紫色裙裾在漩涡中旋转,转瞬就没了踪影。

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沈德符接着写道,上面的故事,一晃已经过去了三十年,松江士子们的各种记述都很详细了,只有一件近日的“奇事”要记一记。说是有个江西官员过江,经过杜姬殉情的地方,有个小厮内急,对着江面解手,却突然扑倒,嘴巴里念念有词,说的竟是吴语:“倷(你)是啥人?居然敢玷污奴(我)的头发。奴(我)叫杜韦,在这里快三十年了,哪里受过这样的侮辱!”官员吓坏了,但他不懂吴方言。赶紧停船靠岸,请教知情者。有老艄公给他讲了这段往事,江西官员立刻准备了祭祀物品到彼处拜祭,小厮这才慢慢苏醒过来。

本书包括王氏早年的三种讲义——《心理学》《教育学》《教授法》,其中《心理学》《教授法》为整理者新发现的王国维佚著。因其资料弥足珍贵,故现将三种讲义整理合刊。这无论对于研究王国维早期的学术活动,还是其教育思想及与日本的关系等,都有重要的价值与意义。

沈德符的这段“奇事”自然不能当正史来读的。在沈德符为杜姬不能托生而悲哀的时候,笔者也不禁为晚明的士林悲哀,如此丰富的想象力无处作为,只能在亘古不变的怪力乱神中渐渐老去。

5.

后来,苏州才子张凤翼(字伯起)对沈德符说起了范允谦临终前的情景。

中国人的智慧

万历五年(1577)春,各地举人纷纷进京参加会试。得知范允谦带着杜姬进京,张凤翼便前去探望。只见杜姬坐在病榻旁,看着范允谦不断咯血,虚弱得连吐的力气也没有,杜姬竟口对口帮着范允谦,一吸一咽,“顷刻间必数度”。按陈继儒的记述,范允谦患的是肺痨。

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范允谦的时日已经不多了,而杜姬尽管风韵犹在,也已经憔悴得脱了人形。张凤翼胸中涌起一股悲凉之情。

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这时,范允谦看到了张凤翼,便对杜姬说:“你就代我对张伯伯说句话吧。”杜姬点点头,说:“范君太虚弱了,多说话要伤神。我上天入地一定跟随着他!”范允谦听着也哽咽了。张凤翼心里已经清楚,这对苦恋的人儿,一定不会让另一个单独离开哪!

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沈德符最后抒情说:

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伯起每为余谈此,泪尚承睫。余亦为之掩袂。

两个男人,为一个侠骨柔情的风尘女子泪洒衣襟。

(二)

上述悲剧表明,晚明士林和风月场两个阶层的交集,并不被主流道统认同,士林在末世对个性的张扬甚至还显得相当羸弱。下文江夏营妓呼文如与官员丘谦之的苦恋,与上文的情形有些相似,而且商人也参与了进来,但结局不同。事情不是发生在江南,可见其“广度和深度”。

故事同样发生在万历年间。钱谦益《列朝诗集小传》有一篇《呼文如》小传,说得较为详细:

江夏营妓呼姬文如,小字祖,知诗词,善琴,能写兰。与其姊举齐名,或讹为胡姓云。……谦之名齐云,隆庆戊辰进士,豪于诗,亦以豪去官。

按照钱谦益的议论,丘谦之的诗写得实在不怎么样,呼文如之所以钟情于他,并不是因为他的诗,而完全是两人“豪”得意气相投。

万历初的一个冬天,西陵人(今湖北宜昌)丘谦之京官外放到广东任职,一路南下,途经黄州(今湖北黄冈),朋友为他接风,邀呼文如来侑酒,结果老乡见老乡,和丘谦之“一见目成”,笔记里常会看到“目成”这个词儿,就是一见钟情。两人随即定情,丘谦之准备带着呼文如到广东去,但遭到父亲的严厉呵斥。丘谦之万般无奈,便写了一封告别信给呼文如。

拿到丘谦之的信,呼文如悲愤欲绝,咬破手指,回赠一首血诗,表示“誓死无他”。

不久,丘谦之公干回京师,特地到武昌看望呼文如。苦恋的人儿再次相见,分外惊喜。两人就在庭院的安石榴树下欢饮,丘谦之作画记下了这次相会的情景,呼文如赋诗一首,并在题记中写道:“丘家文如,沥酒树下。”意思是我要是不能嫁给丘君,就如同此石榴!接着又说:“妾所不归君者,如此石矣。”因为无缘见到此画,有些不明白文如为何用石榴作比,但一往情深的态度非常坚决。《明诗综》收录了呼文如这首诗:

咏庭中安石榴呈丘生

安石孤根托谢庭,合欢枝上日青青。

悬知雨露深如许,结子明朝似小星。

“小星”即小妾。安石榴,即石榴,因从古安息国引进而得名。此“安石孤根托谢庭”的诗意,则显然有说东晋风流政治家谢安(字安石)的典故在里面。

分别的时候到了,呼文如哭着请求丘谦之:“丝萝之约,如何?”丝即兔丝,萝即女萝,都是蔓生植物,纠缠在一起,不易分开。古诗文中常用来比喻婚姻,如汉乐府《冉冉孤生竹》有句:“与君为新婚,兔丝附女萝。”

呼文如的话已说到这份儿上,丘谦之立即回应:“以官为期。”就是啥时不做官了,啥时就娶你。

呼文如立刻开心地笑了,说我观察丘君的脾性,决不是那种老于世故的官僚,“君散发,我结发”,看来这日子不会太远。“结发”现在还这么说,“散发”就是没了乌纱帽的意思。

不久,丘谦之调任阆州(今四川南充)知府,果然没多久就被罢官。但因为要进京述职,拖了一些时间才回到家乡。呼文如那个着急哪,几次三番写信催促,要他回来履行“丝萝之约”,但遭到父母的竭力阻拦。

双方父母都跳出来了,无疑让这段苦恋雪上加霜。

万历十年(1582)冬天,西陵大雪。解甲归田的丘谦之思念着远在武昌的呼文如。想到两人的约定因父母反对悬而未决,彷徨中他登楼抚栏,一个人对着纷纷扬扬的雪花发呆。

忽然,楼下水面上传来一阵咿呀的摇橹声,只见一条小船飞也似地射到楼下。推开船篷,走出来的竟是呼文如!惊喜万分的丘谦之直扑过去,却听呼文如气喘吁吁地说:“父亲贪图商人的钱财,马上要把我卖了。情况万分紧急。我雇了这小船连夜偷偷逃出来,一路奔走,明天就准备换船继续逃。要再耽误一天,落到商人手里,我就生不如死了。”

呼文如说完,与丘谦之相抱痛哭。

第二天,丘父看到了儿子留下的一封信。信中说,儿子不孝,已经娶了文如,并决定远走高飞。

丘谦之罢官后,虽身无长物,但带着呼文如游走四方,弹琴赋诗,再也没有分离。为了纪念这段苦恋,丘谦之把两人的唱和诗编了一本诗集《遥集》流传下来。

摘自《浮世悲欢:明清笔记小说中的士林冶游生活》(中华书局,2018年8月版)之《风月侠骨》篇(节选),注释从略。

上书坊·书展首发
|《浮世悲欢:明清笔记小说中的士林冶游生活》

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简雄 著

内容简介:本书围绕明清江南士人的生活和交游,根据《板桥杂记》等明清笔记小说的记载,言必有据,对明清日常生活做了“复制”,是明清日常生活图景的再现。作者说:“这本小书中的大部分士子美姝早已封存在了落满尘埃的故纸堆里,他们只是历史的配角,甚至只是‘士子甲’和‘美姝乙’,有的连名字也没有留下。但在历史的抉择关头,他们同样显现了人性的力量,或许他们才是‘历史真相’的书写者。”返回搜狐,查看更多

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