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范吕学派〖范吕学派〗北宋中期范镇、吕公著等人创立的学派。宋仁宗以来,讲学之风大盛,文人学士纷纷著书立说,建立学派。涑水、洛学、横渠等学派相继创立,十分活跃。范镇…

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士刘学派

〖范吕学派〗北宋中期范镇、吕公著等人创立的学派。宋仁宗以来,讲学之风大盛,文人学士纷纷著书立说,建立学派。涑水、洛学、横渠等学派相继创立,十分活跃。范镇、吕公著、李常、韩维、王叟、吕大防、丰稷、李潜、龚央、上官均、杜纯、常安民、李深等亦乘时而起,纷纷聚众讲学或建立家学,形成“范吕学派”,也称“范吕诸儒学派”。著名弟子有:范百禄、范祖述、范祖禹、吕希哲、吕希纯、邢居实、黄庭坚、王庭秀、韩元吉、韩□、韩磺、丰安常、陈□、李朴、张庭坚、吕好问、龚大壮、杜□、晁补之、常同、李郁等。此学派推祟涑水学派,与洛学关系密切,与横渠学派亦有来往,与王安石“新学”相对立。他们在政治上追随司马光,倡导“礼治”,建议“修德以安百姓”。学术思想亦与涑水学派大体一致,“其道则同”。以研究六经、《论语》、《孟子》等儒家经典为主,主张多看经典原文,不要为各家注解所惑,渭“读书不要看别人解,看圣人之言易晓,看别人解则愈惑”。致力探求圣人学说之本义。此派主张“以治心养性”为本,认为“大哉心乎,天地同本”。他们“以天为心,以道为体”,说“士大夫不知用心于内,以立其本”,则为大错特错。主张“治心”,必须“去利欲”,只有去掉“利欲”,才能做到“诚心存”。提倡“精思以得之,兢业以守之”的治学求“心”的修养功夫。认为通过认真地修身养性,求得“诚心”,就“可以与天地相似”了。此派多数学者反对佛、老学说,“口不道佛、老、申、韩之说”,认为佛、老学说“大段害道”。(《宋元学案》卷十九《范吕诸儒学案》)主要著作有:范镇《范蜀公集》、《东斋记事》、《正言》、《乐书》,韩维《南阳集》,王岩叟《易传》、《春秋传》,丰□《孟子注》,李深《杭州集》、李朴《章贡集》,杜□《文集》、《易说》等。此学术派别与涑水、濂溪、洛学、横渠等学派比较起来,十分微弱,“于学统或未豫”,但“未尝不于学术有功”(《宋元学案》卷十九《范吕诸儒学案》)。他们有的往来于横渠学派,有的加入洛学学派,对各家学说的形成与发展不无补益。其弟子范祖禹在此基础上另创“华阳学派”,吕希哲创“荣阳学派”,陈□创“陈邹诸儒学派”等。

〖士刘学派〗北宋士建中、刘颜等人创立的学派。北宋初年,安定、泰山、古灵等学派相继而起,讲学之风大盛。郓州人士建中,彭城人刘颜,永嘉人王开祖、丁昌期,钱塘人吴师仁,两浙杨适、杜醇,□县人王致、楼郁等纷纷聚徒讲学,或隐居草庐,若心钻研经术义理,著书立说,因形成士刘学派,或称“士刘诸儒学派”。此派弟子众多,主要有赵狩、李□、刘庠、曹起、张洞、丁宽夫、吴师礼、杨说、王说、周师厚、丰稷、汪大猷、楼钥、罗适、舒□等。此派学术主张与安定、泰山、古灵相差无几,遥相互应。亦以治经为主,精心探研“复”、“性”、“情”、“诚”等,认为“君子之道始于复,成于泰,极于□;小人之道,始于□,成于否,极于剥”。认为“复者性之宅,无妄者诚之原”,只有作到“复”和“无妄”,才能知“性”和达到“诚”,只有尽心知性才能言“情”,如果“离性而言情,莫情之不恶”,“情本性则正,离于性则邪”。

他们还认为,自孟子以来,道学不明,要以诚明义理之学,“述尧舜之道,论文武之治,杜淫邪之路,开皇极之门”,(《宋元学案》卷六《士刘诸儒学案》)以宏扬孟子以来之道学。此派治经,亦不守章句,敢于疑古。许多学者终生不仕,隐约草庐,不求闻达。但其学问渊深,不径而走,很快就名扬远近了。代表著作有士建中《道论》、《原福》、《原鬼》,刘颜《儒术通要》,王开祖《儒志编》,楼郁《遗集》等。此派为泰山学派所推重,石介见到刘颜所著书籍,赞赏备至,曾慨叹说,“恨不在弟子之列”。全祖望亦认为,士刘诸儒“是真伊洛以前躬行君子。”(《宋元学案》卷六《士刘诸儒学案》)。此派数传弟子袁燮别创“□斋学派”。

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