范许学派的著名者有谁_范许学派的观点,古灵学派的起源是什么_古灵学派强调的主张

澳门新莆京手机网站,范许学派〖范许学派〗北宋末南宋初范浚、许翰、许析、萧楚等人创立的学派。也称“范许诸儒学派。”范浚自幼不近荣利,志圣贤之学,以治心养气为本。后辞官不做,闭门讲道,…

古灵学派〖古灵学派〗北宋陈襄、陈烈、周希孟、郑穆所创学派。陈襄,字述古,北宋侯官人,学者称“古灵先生”,因称其所创学派为“古灵学派”。陈襄于安定、…

范许学派

古灵学派

〖范许学派〗北宋末南宋初范浚、许翰、许析、萧楚等人创立的学派。也称“范许诸儒学派。”范浚自幼不近荣利,志圣贤之学,以治心养气为本。后辞官不做,闭门讲道,多有所得。当时,二程学说大盛,诸儒各有传承,浚则未能拜师学道,绝口不言关、洛之学,潜心苦读经书,所得多与二程学说吻合。许翰、许忻兄弟,亦不拜师,得中原之文献,别为一家。萧楚曾学于二程,但没毕业,即弃学另起炉灶。三家皆与镰、洛、关、闽之传承有别,独为掘起,因形成自己的学派。此派家学子孙及其弟子虽不甚多,但也有一定规模,著名者有:范端臣、范处义、虞唐佐、柴□、陈九言、邵恂、高梅、张龟年、陆九龄、胡铨、冯懈、高元之等。此派虽为独起,但观点与二程相近,主要讲“学心之学”,认为“天降衷曰命,人受之曰性,性所存曰心,惟心无外,有外非心。惟性无伪,有伪非性也。伪而有外者曰意,意,人之私也”。又说,“是心如太虚,外物如浮云,浮云有去来,太虚无得丧”。主张“凡学始于学心,中于尽心,终于尽性。方其存心也,犹有存之者焉,非所谓尽心,未能尽心”,就不能“尽性”。

〖古灵学派〗北宋陈襄、陈烈、周希孟、郑穆所创学派。陈襄,字述古,北宋侯官人,学者称“古灵先生”,因称其所创学派为“古灵学派”。陈襄于安定、泰山学派之后,不满意尽性”之说于闽海间,人称四先生,因此,所创学派又被称为“古灵四先生学派”。四先生大兴学宫,孜孜讲道,很快即名闻天下,远近来受学者,络绎不绝。其中,陈襄弟子达到一千多人,郑穆门人亦达千数,周希孟弟子七百余人,从陈烈学习者亦常数盲人。其中,著名者有孙觉、吴道、章衡、傅楫、陈贻范、管师复、管师常、陈砥、刘淮夫、刘康夫、潘鲠、沈躬行、曾伉等。此派“以兴学养士为先务,以明经驾行为首选”,反对溺于章句之文和以词华相高。孜孜以求明经重道,明礼重义,以待有志之士。该派以精研五经为旨,尤重《大易》、《春秋》,其学以“养心”、“明诚”为主,强调“好学以尽心,诚心以尽物,推物以尽理,明理以尽性,和性以尽神”,(《宋元学案》卷五《古灵四先生学案》),提出了“性”、“理”、“诚”等概念,大意已接近后来二程之理学。代表著作有陈襄《易义》、《中庸义》、《古灵集》,周希孟《易义》、《诗义》、《春秋义》,管师复《白云集》,潘鲠《春秋断义》、《易要义》等。宋朝初年,安定学派兴起于南方,泰山学派兴起于北方。闽海古灵学派继之而起,其学虽比“安定、泰山为亚”,但于理学已见大体,较之二程和张载之学,则为前茅焉。(黄宗羲《宋元学案》卷五《古灵四先生学案》)。

他们还认为,“耻”为人道之端,“人之知非而耻者,必惕然动乎中,服然见乎色,翟然见乎四体。是孰使之然哉,其必有觉之者矣。然则无耻则无觉”,“耻之为义”,“有是耻心而能充之者,千百而一焉”。所以,他们要人们知耻,作到了知耻,就有了“觉”,而“觉由于心,心且不存,何觉之有?”彼所以,学者最重要的就是掌握“存心之学”。(《宋元学案》卷四十五《范许诺儒学案》)主要著作有:范浚《香溪文集》,许翰《论语解》、《春秋传》、《襄陵集》,萧楚《春秋辩疑》,范端臣《蒙斋集》等。此派学说对未嘉和陆九渊有一定影响,个别学说分别为他们所吸取。

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